四天前，我有一同事结婚。两天前，我有一不疏不近的亲戚去逝。一边吃了喜糖，一边蹭了丧饭。因都无关自身，日子照过。

葬礼的景观

生活中随时随地都有喜有丧，有乐有悲，个人的喜怒哀乐更是平常不过，也渺小不过，何苦揪住不放。

丧饭，乍听无限悲凉，其实亦不过一场相聚，一阵热闹，凑满人数集体送行而已。毕竟不是白发人送黑发人，年老死去，终是较易接受。

哭的是至亲之人，感情稍远些的，过来安慰几句便也罢了。人死不能复生，泪水唤不醒亡灵。

她去世前，留下十万财产，丧事花掉四万，尚有余钱，人又良善，待人接物都客气亲和，子女自是不舍。

换做穷老太婆，又极度尖酸刻薄，谁去哭灵。巴不得早日升天，落个清净。

古人言，功过是非当盖棺时定论，然也。

妻死，庄子鼓盆而歌，为其彻底解脱欣然庆祝。众人不解，谓之无情。孰不知庄子之情，不在人间小情，而在宇宙大情。至此之后，偏于哲思之人不再视死为悲痛之事。

只是，庄子鼓盆过犹不及，既讲究齐生死，何必轻生重死？到底还是有所侧重，以为一副皮囊在，终不得绝对自由。

以此观之，庄子极有情，因在乎妻子解不解脱，故而才有鼓盆之举。

倒是听说有一佛性甚浓之地对死视为平常，内心真正波澜不惊。故事是这样的：一修行者慕名来到此地，路过田间，农人指着身边刚死去的儿子对他说，我儿子死了，请你捎话给我妻子，让她少做一个人的饭菜。修行者惊愕，问农人为何无悲无愁。农人道，死则死矣，生者照旧要过，何必为了死者萎靡不振，生死如一。

道理是有，细想来不过如此，但毕竟太过冷血，人生淡到极致亦无味。相比之下，庄子显得多情有心，躲不开凡俗。

还有一人，在至亲死时也颇有性格，此人叫做阮籍，是魏晋风流名士之一。朋友前来吊丧，阮籍不为所动，大口喝酒大块吃肉，待得众人离去，独自面对母亲遗体时，吐出 一升血来。不重表面不重仪式，讲的是真情相待。有多少人能积郁成血？

大多数人对庄子和农人的行为存有异议，却欣赏阮籍的真性情。因他有哲学家般的表现，也有凡夫俗子的实质。有血有肉，于无情处藏真情。

丧事办得极热闹极隆重，赢满面子，称道一时。但死者毕竟已逝，毫无知觉，再感受不到生者的关注。

子女操心丧事，到底是出于对死者的不舍和孝顺，还是出于习俗的压力和自身的面子，很多时候不得而知。或者，两者兼具。

最实在的孝顺，是在生前用心伺候，让父母享尽天伦之乐。

请道士，做法事，呼朋唤友，哭灵，点灯，抬棺，守夜……每个时刻有每个时刻该做的事，规矩众多，繁琐细碎，如我辈不能全部学得。一代代下来，势必丧失很多传统，以后的节日大事大凡要向城里人靠近，轻松简单，却失了远古的重量和民间的韵味。幸，也不幸。

一人死，几人哭，多人聚，还有一人在这里写着苍白的几个字。敬，也不敬。

有人会如此劝他人：人之一生短暂，与浩瀚的宇宙相比又渺小至极，那些功名或仇恨死后不复存在，何必追名逐利，何必暗生仇恨，到头来终究虚空一场。

可转念一想，既然死后都要归于清静，当然要在生前闹腾一番，名利也要，仇恨也要，繁华也要，混乱也要，总之要与死后截然不同。所谓及时行乐，不行则再无机会。

孰对孰错？星汉运转，沉默无言。